心靈是人類的特權(quán)。每個人都同意這一點。但要否認我們的小兄弟有意識的存在，如果不是理性的話，那是多么困難。我們傾向于將我們的寵物--貓、狗、馬--"人性化"；我們在它們身上看到我們自己的某種簡化的相似性；我們覺得它們有情感，我們看到它們理解我們的話；我們賦予它們諸如機智和狡猾等品質(zhì)。但科學(xué)是如何看待這個問題的呢？
事實證明，對于科學(xué)來說，動物（至少是高等動物）是否存在意識，是最困難和最值得商榷的問題之一。為什么？首先，因為我們無法詢問貓或馬本身，它們到底在想什么，感受什么，理解什么，如何做出選擇。而所有這些行為在原則上都是他們的內(nèi)在因素嗎？當然是在人類的意義上。
第二，為了進行科學(xué)的搜索，你需要確切地知道要尋找什么。如果我們要尋找意識，對于人類意識是什么這個問題，沒有明確的、普遍接受的答案。換句話說，我們需要在黑屋子里找到那只黑貓。如果我們不是從行為出發(fā)，而是例如從人和其他哺乳動物的某種生理上的相似性出發(fā)，特別是從大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)的相似性出發(fā)，這也是一條不穩(wěn)定的道路，因為即使以人為例，也不知道心理和神經(jīng)生理過程是如何聯(lián)系的。
鏡子是我
盡管如此，動物中存在某種形式的意識這一問題對于理解生物的本質(zhì)是如此有趣和重要，以至于科學(xué)根本不能放棄至少要找出一些東西的努力。為了不深入到一般哲學(xué)性質(zhì)的問題，這個問題被分解成幾個部分?？梢约俣?，擁有意識意味著，除其他外，不只是接受來自感官的感覺信息，而且還將其儲存在記憶中，然后與瞬間的現(xiàn)實進行比較。經(jīng)驗與現(xiàn)實的并列使人們可以做出選擇。這就是人類意識的運作方式，我們可以嘗試找出它在動物身上是否以類似的方式運作。問題的另一部分是自我意識。動物是否意識到自己是一個獨立的存在，它是否理解自己從外面看是什么樣子，它是否 "思考 "自己在其他生物和物體中的位置？
美國生物心理學(xué)家戈登-蓋洛普概述了澄清自我意識問題的一種方法。他提出了一個所謂的鏡像測試。其本質(zhì)在于，在動物的身體上（例如在睡覺時）涂上某種只有在鏡子中才能看到的標記。然后向動物出示一面鏡子，觀察其行為。例如，如果動物看著自己的倒影，對這個外來的標記感興趣，并試圖放下它，那么，動物就會明白，a）它看到了自己，b）正在想象自己 "正確 "的樣子。
類似的研究已經(jīng)進行了幾十年，在此期間獲得了驚人的結(jié)果。大猩猩和黑猩猩在鏡子里認出了自己，這可能不是那么令人驚訝。海豚和大象獲得了積極的結(jié)果，這已經(jīng)是比較有趣的了，特別是在后者的情況下。但是烏鴉家族的鳥類，特別是喜鵲，已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)身上有這種標記。眾所周知，鳥類沒有新皮質(zhì)，這是一種負責高級神經(jīng)功能的新皮質(zhì)。事實證明，這些非常高級的神經(jīng)功能是不需要某種自我意識的。
一些神經(jīng)細胞
那么記憶和以前的經(jīng)驗與現(xiàn)實的比較呢？事實證明，這種能力不僅是人類或高等哺乳動物的特權(quán)。來自圖盧茲大學(xué)和堪培拉大學(xué)的一個科學(xué)家團隊用昆蟲建立了一個著名的實驗：蜜蜂。蜜蜂需要從一個迷宮中找到自己的出路，在迷宮的盡頭，有糖漿等著它們。迷宮由許多Y型岔道組成，"正確 "的轉(zhuǎn)彎處用某種顏色的斑點標記。通過練習(xí)飛行熟悉的迷宮并找到它們要找的路徑，蜜蜂們奇跡般地學(xué)會了藍色，比如說，意味著向右轉(zhuǎn)。當昆蟲被送入另一個不熟悉的迷宮時，它們被發(fā)現(xiàn)可以完美地在那里導(dǎo)航，從記憶中 "檢索 "出顏色和方向的關(guān)聯(lián)性。
蜜蜂不僅沒有新皮質(zhì)--它們的神經(jīng)中樞由非常密集的相互連接的神經(jīng)元群組成，只有一百萬個，而人腦中有一千億個神經(jīng)元，而人類的記憶與復(fù)雜的思維過程有關(guān)。因此，進化論表明，它有能力在一個非常適度的神經(jīng)基質(zhì)上實現(xiàn)這樣一個復(fù)雜的功能，即根據(jù)現(xiàn)實與抽象符號的并列關(guān)系作出決定。
我記得我所記得的
用蜜蜂進行的實驗，盡管取得了驚人的成果，但很難讓人相信意識是昆蟲所固有的。人類意識的一個重要標志是所謂的元意識，也就是意識的意識。一個人不只是記住了什么，而是記住了他所記住的，不只是思考，而是思考了他所思考的。最近還進行了識別元意識或元記憶的實驗。最初，這種實驗是在鴿子身上進行的，但并沒有取得令人信服的結(jié)果。然后，美國研究人員羅伯特-漢普頓使用類似的方法，決定測試恒河猴，并在2001年發(fā)表了結(jié)果。
實驗的實質(zhì)如下。首先，猴子被提供了一個簡單的練習(xí)。實驗動物有機會在按下觸摸屏上的某些特征人物的圖像后，得到一個小禮物。隨后，任務(wù)變得更加困難。獼猴們可以在屏幕上選擇兩個數(shù)字。一個數(shù)字意味著 "開始測試"。一旦按下按鈕，屏幕上就會出現(xiàn)四個數(shù)字，其中一個是動物在前一階段的體驗中已經(jīng)熟悉的。如果獼猴準確地記得這個數(shù)字是什么，它就可以點擊它，再次獲得美味的食物。另一個選擇是丟棄面團，壓制相鄰的數(shù)字。在這種情況下，人們也可以得到一種待遇，但沒有那么美味。
如果在第一階段的實驗后只過了幾十秒，兩只獼猴都會勇敢地選擇測試，找到想要的數(shù)字并享受美食。經(jīng)過更多的時間（兩到四分鐘），其中一只獼猴完全不再對測試感興趣，而是選擇了不那么美味的食物。另一個人確實參加了考試，但是很難找到正確的形狀，犯了很多錯誤。為了檢查除記憶本身之外是否有其他因素影響獼猴的決策，漢普頓進行了一個測試實驗。在為測試提供的數(shù)字中，正確的那個數(shù)字被完全刪除。在這些條件下，一只獼猴在嘗試了新的測試后，不再選擇它，而另一只獼猴仍在嘗試，但拒絕的數(shù)量增加。
實驗結(jié)果表明，獼猴有元記憶，盡管是以一種非常不完善的形式。在第一次實驗后不久，選擇了一次測試，他們記得他們記住了正確的數(shù)字。經(jīng)過更多的時間，一只猴子干脆認命，忘記了所尋找的數(shù)字，另一只猴子 "以為 "它還會記得，但卻犯了錯誤。從測試中排除一個曾經(jīng)被記住的數(shù)字，導(dǎo)致猴子對它失去興趣。因此，以前被認為只是人類意識發(fā)達的標志的心理機制的存在，在猴子身上已經(jīng)得到了證實。此外，從元意識來看，元記憶，正如人們所猜測的那樣，是一種接近于作為思維主體的感覺，也就是說，接近于 "自我 "的感覺。
大鼠移情
在動物世界中尋找意識的要素，往往指向人類和其他生物之間的神經(jīng)生理學(xué)共性。一個例子是大腦中存在所謂的鏡像神經(jīng)元。這些神經(jīng)元既可以通過執(zhí)行某種動作，也可以通過觀察另一個人執(zhí)行同樣的動作來激發(fā)。鏡像神經(jīng)元不僅存在于人類和靈長類動物，也存在于更多的原始生物，包括鳥類。這些腦細胞還沒有被完全理解，并被賦予了許多不同的功能，如在學(xué)習(xí)中的重要作用。鏡像神經(jīng)元也被認為提供了移情的基礎(chǔ)，即對另一個生物的情緒狀態(tài)感到共鳴而不失去對經(jīng)驗的外部來源的認識。
而現(xiàn)在，最近的實驗表明，同理心不僅可以是人類或靈長類動物所固有的，甚至可以是......大鼠。2011年，芝加哥大學(xué)醫(yī)學(xué)中心用兩種實驗動物做了一個實驗。大鼠在一個盒子里，但其中一只可以自由移動，而另一只被放在一個管子里，當然，管子不允許動物自由移動。觀察表明，當 "自由 "大鼠被單獨留在盒子里時，它表現(xiàn)出的活動比 "受難者 "靠近它時少得多。很明顯，女伴的逼仄狀態(tài)并沒有讓老鼠無動于衷。此外，憐憫之心讓動物們行動起來。經(jīng)過幾天的 "折磨"，這只自由的老鼠學(xué)會了打開門閂，把另一只老鼠從囚禁中釋放出來。然而，起初在打開門閂之前還有些猶豫，但在實驗結(jié)束時，只要 "自由 "的老鼠進入裝有管子里的老鼠的盒子，它就會急著去救人。
與在各種生物中發(fā)現(xiàn)意識要素相關(guān)的驚人事實不僅對科學(xué)有價值，而且還提出了生物倫理學(xué)問題。
覺悟中的兄弟
2012年，三位著名的美國神經(jīng)生理學(xué)家--大衛(wèi)-埃德爾曼、菲利普-洛維和克里斯托夫-科赫--在劍橋大學(xué)的一次特別科學(xué)會議后發(fā)表了一份宣言。該宣言后來被稱為《劍橋宣言》，其標題可粗略地翻譯成俄語，即《人類和非人類動物的意識》。
這份文件總結(jié)了所有關(guān)于人類和其他生物的神經(jīng)生理學(xué)的最新研究。該聲明的焦點之一是，情緒和經(jīng)驗的神經(jīng)基質(zhì)并不完全存在于新皮質(zhì)。沒有新皮層的鳥類的例子表明，平行進化可以在不同的基礎(chǔ)上發(fā)展復(fù)雜的心理元素，而且在鳥類和哺乳動物中，參與情感和認知的神經(jīng)過程比以前認為的要相似得多。聲明還提到了用鳥類進行的'鏡像實驗'的結(jié)果，并認為甚至可以發(fā)現(xiàn)鳥類和哺乳動物的睡眠的神經(jīng)生理學(xué)性質(zhì)是相似的。
劍橋宣言》作為一份宣言在全世界受到歡迎，它呼吁重新考慮人類對生物的態(tài)度，包括我們吃的或用于實驗室實驗的生物。這當然不是拒絕肉類或生物實驗的問題，而是根據(jù)動物的精神組織比以前想象的更復(fù)雜來對待動物。另一方面，宣言作者引用的所有數(shù)據(jù)并沒有使人類意識的本質(zhì)問題更加清晰。當我們覺察到它的獨特性時，我們發(fā)現(xiàn)它的一些元素散布在生物世界中，我們對它們沒有壟斷。當然，在給我們的寵物賦予 "人 "的品質(zhì)時，我們往往是一廂情愿的，但在這種情況下，與其用殘酷的方式傷害 "小兄弟 "的感情，不如犯點小錯誤。
